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  • 浅析楚山禅师的禅法及其特色

    ，依旧眉横鼻直，到恁麽时，则物物头头信手拈来，无非本妙，逆顺卷舒，事事如理，以此修身治国、接物利生、倒用横拈，则无可无不可也。虽然如是，更须知有衲僧向上一着在，只饶见得，分明己是金尘落口，直须拨过名言...的，也是情识不可测量的，那只能靠人的心领神会，求佛求法，苦读经书当然就是做无用功了。之所以说“无事”能成佛，是因为每个人都有“佛心”，这“佛心”就是自如自性之心是万法之总。只要做到“无事”，在日常行为...

    颜冲

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  • 略谈破除执着

    菩提伴侣，共同修学佛法，利益大众，服务社会。无良缘则独往独来，活在当下，珍惜生命，关爱他人，这又是何等的洒脱自在!　　不迷执的人常审慎观察，随顺因缘，广结善缘。孔子有“无可无不可”；老子有“无为而无不...执着财物，并不是教你不去赚钱，或者放弃赚钱的机会。因为人得依正命谋生，佛家鼓励人获取净财。穷得衣不蔽体，三餐不继，自然也无幸福可言。况且一个人行善也不可无钱财。所以一个理解缘起性空的人，仍然与一般人一样...

    慧伯

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教美学：在反美学中建构美学

    意象浑融的审美批评方式；崇尚双遣双非、无可无不可的“中观”之道，在“不即不离”的“诗家中道”上打下了浓重的烙印；从“外法不住”、“般若无住”出发说明“无住为本”，而灵活万变，不窘一律的“诗家活法”恰好与...，这时，无空无色，亦空亦色，非真非俗，亦真亦俗，由此观照山水，“山”非山而山，“水”非水而水。这是一种真正的大彻大悟。　　我以为，以此作为佛教美学的入门钥匙，借以说明佛教美学的特点，是再合适不过的。　...

    美学

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  • 禅宗的开悟(二)

    烦恼又可产生无量无边烦恼，归根结底唯在于介尔一念无明。认识心外无境，境外无心，从认识上根绝了主心有境、离境有心，心境对立的错误看法——无明自然根尘消融，物我一如，无可无不可而得大自在大解脱了。 　　...踏毗卢顶上行”，不但不困守于言教，连已灵也须斩断，抛弃得自于父母、师长和社会的知识，从毫无依旁处穷究“生从何来?死向何去?”这自然非得靠自己去证悟不可了。 　　但也不得错认为无言无念便是本来面目。在宋代...

    贾题韬

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  • 憨山观老庄影响论

    作春秋，假天王之令而行赏罚；二师其操法王之权　　而行褒贬欤；清凉则浑融法界，无可无不可者。故取而不取，是各　　有所主也。故余于法华见观音三十二应，则曰：“应以婆罗门身得　　度，即现其身而为说法。”至于...可以言传；效之者，亦不　　可以言得，况大道之妙，可以口耳授受、语言文字而致哉？盖在心　　悟之妙耳。是则，不独参禅，贵在妙悟，即世智辩聪、治世语言、　　资生之业，无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也，故...

    不详

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  • 楚山绍琦及其禅学

    以斯治国泽民，则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生，则应用施为而无可无不可也” 。　　在倡导禅净合一的同时，以“道”、“理”综贯儒释道三教，倡导三教合一之旨，亦构成绍琦禅学的特色。　　绍琦与...离思惟相，既不可得而名状，又不可得而思议，岂语言偈颂所能及哉！虽然苟非语言则不能开示此心之妙，所谓总持无文字，文字显总持，即斯义也” 。　　此外，还有打圆相、竖拂子的不说之说：“上堂。以拂子打一圆相曰...

    刘泽亮

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  • 融合：明代佛教的总特征

    ，同佛受用。以斯治国泽民，则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生，则应用施为而无可无不可也。” 　　从上可见，这要能真正的实行念佛禅，对个人可以“解脱三昧境中，同佛受用”，对国家则可以“垂拱无为...在念佛之前，绍琦禅师先有一个理论的铺垫。即将无念与无心相会通，以无念证无心。并将净土的无量寿佛捉提到禅宗中来，给予一个全新的解释。　　“始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。故云：从有念而至...

    魏 航

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 绍琦大师的念佛禅及其对后世的影响

    真正钳锤下搂空悟迹，掀翻窠臼，然后证入广大甚深无碍自在不思议解脱三昧境中，同佛受用。以斯治国泽民，则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生，则应用施为而无可无不可也 。”　　这里，禅师说：学者中，...劳先圣曲垂方便，教令注想观心。要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛。念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘颖脱，当体空寂。始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。故云：从有念而至无念...

    林克智

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16060958904.html

  • 楚山绍琦禅师念佛禅思想的基本特征

    而无可无不可也”。 　　关于禅净之间的融合，唐代以后就出现各种不同的进路。总体上来看，宋明时期中国佛教界所倡导的禅净合一大致可以划分为三个类型：其一是并行式，其二是兼修式，其三是合一式。...不可得矣。故云从有念而至无念，因无念而证无心。无心之心始是真心，无念之念方名正念，无佛之佛可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得，何圣凡迷悟之有哉？只这不可得处，即识心达本之要门，乃超生脱死之捷径...

    李利安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16061458910.html

  • 唯象是瞻：藏族传统绘画艺术思维方式的文化解读

    ，所操持的不是无可无不可的理念态度，一切都强调得清晰可见，不许有含混，意的表述虽常以隐喻、象征之法而表出，但最终都会指向一个确定目标——“观象调心”之境。这境便是基于认知的“写境”，它是依据于“理”的...分布广泛的岩画等遗存至今的实物资料可以发现，青藏高原古代部族在其漫长的史前时期，通常也经历着一个“以巫术为无所不能的自我陶醉阶段。”［2］巫术以其特有的神秘的、超人的、非理性和前逻辑性的特性从外在的方面...

    纵瑞彬

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021191552.html
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